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王先生的學術世界，大概建構於日本經驗、歐美經驗與中國經驗。他對日本的漢學研究相當熟稔，先後與多位漢學大師切磋對話；於歐美文學特別留意美學，文學思潮與批評；在中國則沉潛禮學、《文心雕龍》、唐人小說，中國文學批評，兼攝儒釋道、斟雅俗之際，苦心孤詣七十年，成果斐然。他的學域寬廣，著作不斷，包括散論百篇、專著三十種。就性質而言可歸納為五類，即：（一）禮學研究、（二）《文心雕龍》研究、（三）美學、文學理論與文學批評研究、（四）唐人小說研究、（五）小學、創作與翻譯。
（一）美的歷程
王先生的美學歷程，從涉獵、投入到經營，除了個人的興趣外，也是他對文學研究的根本。
一九五三年，他發表〈中國文學中的自然美〉，從文學作品去玩索、分析自然美，靈視巧妙。〈中國審美思想窺源〉一文，在宏觀之中顯示一分思致，他揭示儒家的典雅之審美觀，合美善為一，以道德為藝術；道家則崇尚自然美，否定藝術美的存在，以為自由、無限才是至善至美的境界，然而，兩者的審美目的似乎相反，適亦相成，他們的精神透過歷代作家作品，卻溶化為中國的藝術式樣。他的結論是：「典雅似乎是我們正統的審美觀念，雖然其間還包含著很多道家的墨家的甚至佛教的精神在內。」
一九五九年、他出版《文藝技巧論》，涉及文藝思潮、理論與技巧，他援引西方理論以印證中國名著，為現代文藝注入活力，指出方向。一九七一年，他整合《文藝技巧論》推出《文藝美學》，在這裡，我們看到他會通西方美學經典後的一種新典範，學術自主的中國論述。
王先生的美學經驗涵蓋古今中外，美學歷程從散論到專著，用心經營，脈絡清楚。其著作的完成次序是：《文藝技巧論》（一九五九，重光文藝；一九八四，學英文化，增益兩篇改名《文藝論談》）、《文藝美學》（一九七一，新風；一九七六，遠行）、《中國文學理論與實踐》（原名《文學概論》，一九六四，帕米爾；一九七六，藝文；一九九五，晚年自訂稿改為今名）。三書也反映著王先生的心路歷程，顯然地，第三書是在前兩書的基礎上，轉化出來的結果，該書融會文學、美學、語言學與心理學的觀點，涵蓋古今中外的文學理論，成就一家之言，是替中國文學理論尋找路向，也為讀者提供文學入門之鑰。
（二）《文藝美學》探索
《文藝美學》是尉天驄教授集結王先生早年散論而成的論著，包括上、下篇，共十一章，約十四萬字。上篇述西洋文藝思潮，下篇論美學，形式分篇，卻相輔相成，內聚文藝美學的視野與智慧。茲分別討論於下。
1.上篇七章，約七萬多字。其中，二、三、四、五、七等五章，已收在《文藝技巧論》，但也經過王先生的修訂與擴充。
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2.下篇四章，約六萬多字。其中三、意境論，見於《文藝技巧論》，不過已經王先生的改寫。從〈美的認識〉、〈適性論──合目的性原理〉、〈意境論──假象原理〉到〈神遊論──移感與距離原理〉，一路開展下來，通過辯證、整合，逐漸建構一套美學體系，藉以解決文藝美甚至文藝的最基本問題。
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在《文藝美學》，我們看到王夢鷗先生馳騁古今，進出中外，旁徵博引，例證中國；他用心斟酌，反覆辯證，終於建構美學體系，完成美學典範。他結合了美學、語言學、心理學、潛意識及文化感情，成就了獨特的具有「較大的詮釋力量與發展潛力」的文字理論。然而，其終極指向無非是文學美。
在閱讀過程，我們發現它的博大與精深。
全本請詳見王夢鷗先生文集2 文藝美學 里仁出版，裝訂中
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