上課前的二十分鐘，普通大樓101教室外頭已經擠了約二三十人（圖1），人群仍陸陸續續湧入中，有學生亦有校外人士，不知情者會以為有重要大人物親臨而大家爭相佔位呢！上課鐘聲一響，教室座位完全被佔滿，還有遲到者四處觀望尋位，而下一秒方瑜老師已站上講台，準時上課（圖2）。這周課程繼續略述李賀詩作，但概論不是陳述李賀詩的特色為奇詭、有幻滅感的條列方式，而是探討與李賀及其詩有關的詩作，從比較的異與重疊的同，看出李賀詩的特點與影響力，旁涉李賀此人的言行舉止、身世背景，融合詩與李賀一併介紹，既豐富又深入。
方瑜老師從由古至今的縱面向，來談後人引用或牽涉到李賀詩作者。先舉清．納蘭容若〈金縷曲．贈梁汾〉：「有酒惟澆趙州土」一句，此一字不漏引用李賀〈浩歌〉的「買絲繡作平原君，有酒惟澆趙州土」詩句，可看出李賀詩作的流傳與影響力，亦可知二人皆欣賞平原君的禮賢下士、愛惜人才。不同的是，李賀為自身遭遇而感嘆，而納蘭容若則是感動於友人顧貞觀的惜才（顧寫給吳兆騫兩首〈金縷曲〉）而作。爾後，以現代詩人洛夫＜與李賀共飲＞一詩：「石破／天驚／秋雨嚇得驟然凝在半空……」抽引用了李賀詩作中許多駭人、抽象的意象，點出李賀詩的風格特色，頗有今人與古人對話意涵。
方瑜老師不僅縱談古今，也涉獵中西詩作，以為班雅明眼中的詩人波特萊爾與李賀有許多相同處，特別引用班雅明〈波特萊爾巴黎景象札記〉來做探討說明。在「意象」方面，班雅明認為波特萊爾詩作是「放在如何沉入回憶中，而不是裝飾或描繪」產生，此點與李賀相似，都以精煉方法創作，而受李賀影響的李商隱也是如此。此時，方瑜老師信手拈來Henry James的一段話來進一步說明：「意象和觀念像水滴進無意識的深井，形成海潮般的變化。」
第二點相同處是，他們的詩作中都讀得出「幻滅感」：班雅明認為波特萊爾「總是保有一種無法描述的幻滅感。對他來說，巴黎是一個正在消失的城市……」而李賀則是以宇宙為背景，無盡時空的幻滅，如「王母桃花千遍红，彭祖巫咸几回死」（〈浩歌〉）。至於受李賀影響的李商隱，其幻滅感是著眼於個人深情摯愛的幻滅，著力於唯美的幻滅。同為幻滅感，卻是不同的詩作世界。
方瑜老師再引〈孤獨的散步者〉一文，作者班雅明眼中的波特萊爾：「他下了決心，有意突出他無所事事的生活方式和缺乏社會身份的地位，他把他的社會孤立當作招牌，他變成了閒逛者。」點出其第三共同點：皆在「閒逛」中尋思創作（從生平資料可知）。為何閒逛？都來自於「孤獨感」。波特萊爾的孤獨感，從幼年開始，即便有家人、身處同學中，仍感寂寞；李賀則因避諱父親而無法參與科舉，從此踏不進文人社會，即便懷有聰敏的才思與豐富的學涵，也只能整天四處騎驢閒逛、尋思創作，一個人在練玄幻的劍術。
方瑜老師認為李賀和波特萊爾漫步街頭是一種觀察者的狀態，具有冷靜、疏離、感官的敏銳（引用雷貝嘉．索爾尼《浪遊之歌》的說法），能將「日常熟悉的城市，在閒逛者眼中轉化為魔術幻化的場景」，在平凡中見其不平凡。如人們常見蘋果掉落，不以為然，但牛頓卻從中探索而發現了地心引力。
班雅明提出「衝擊與靈光」一說：「客觀化的和資本主義式的工業程序，也對衝擊作為主要的感覺形式起了加強作用。衝擊的各時刻之間，具有不連續性，其原因正來自自動工作化的不連續性，而主宰手工藝的傳統經驗在此則遭到排除，人群中的閒逛者（波特萊爾），他所感受到的衝擊，正是呼應了一個前所未有的經驗。」（〈幾個波特萊爾的主題〉）方瑜老師認為李賀亦然，以散步閒逛獲致的衝擊、不連續印象，藉事後「不由自主的回憶」重新組織補成，詩作中他萬物感通的能力，幻想、遙遠的想像都充滿了靈光。
方瑜老師以李賀及其詩作為中心，擴及古今、中西全面性的對比，不僅加深學生對李賀生平、詩作特色的印象，也開闊了視野，多認識了現代詩人洛夫、西方詩人波特萊爾與班雅明，不再侷限於談李賀詩，只了解李賀而已。老師以溫柔、不急不徐中帶有爽直的聲音講課，聽來極為舒服。雖為學術性的課程內容，但不時連結日常生活的情形，拉近自己與詩的距離，刻劃了具體印象。常帶笑語，不覺課程枯燥，又信手拈來某詩句、詞語，一氣呵成。方瑜老師學問涵養深厚，談及洛夫或其他人，順手告知其生平、詩作特色，像一盞明燈引領聽眾閒逛在無時間、空間限制的詩作世界，也莫怪學生爆滿、校外人士的踴躍旁聽了。
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（圖2）
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